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Recensione: MIRJAM KOVAC, L'orizzonte dell'obbedienza religiosa. Ricerca teologico-canonica

L'Editrice Pontificia Università Gregoriana ha pubblicato nella collana «Tesi Gregoriana», che mette a disposizione del pubblico alcune delle migliori tesi, il la­voro dottorale di Mirjam Kovac: «L'orizzonte dell'obbedienza religiosa. Ricerca teologico-canonica». Si tratta, in sostanza, di una ricerca di sviluppo, di arricchi­mento e ampliamento della comprensione e anche della pratica di questo consiglio evangelico che è essenzialmente legato ad altri due consigli evangelici: la castità e la povertà; infatti come dice San Tommaso d'Aquino, se uno osserva anche con vo­to la povertà e la castità, ma senza il voto di obbedienza, non appartiene per questo allo stato religioso (Summ.theol. II-II, q. 186, a 8). La ricerca non si riferisce solo al voto di obbedienza ma anche al consiglio di obbedienza in tutte le sue dimensioni nella luce dell'«orizzonte» che è simbolo di sviluppo ed esprime non una realtà sta­tica, ma piuttosto dinamica di questo consiglio evangelico. Gli aspetti fondamentali e costitutivi di questo consiglio sono infatti comuni a tutte le persone consacrate, si parla di «obbedienza consacrata», però non tutte le dimensioni sono vissute in mo­do uguale in tutte le forme di vita consacrata. Solo quando diversi modi di vita de­terminano una diversa obbedienza dei religiosi, allora si può parlare veramente di «obbedienza religiosa» (p. 6).

La «dinamica» della comprensione dell'obbedienza viene analizzata da tre punti di vista: - dal punto di vista del soggetto che cerca la comprensione dell'ob­bedienza. Il soggetto non è stato sempre lo stesso: ai fondatori di ordini religiosi si aggiunsero anche i teologi e i canonisti; con Vaticano II diventa il patrimonio di tutta la Chiesa; - dal punto di vista dall'obbedienza stessa nelle sue varie dimensioni e nel rapporto reciproco tra di loro che determina una data comprensione di questo consiglio. Dalla dimensione giuridico-legalistica del voto di obbedienza si arriva alle altre sue dimensioni: teologica, cristologica, trinitaria, ecclesiologica, antropologica, mariologica, pedagogica. Tutte queste dimensioni formano un'unità armonica; -dal punto di vista dell'estensione dell'obbedienza ossia quale portata ha questo con­siglio nella vita della Chiesa e anche nel progetto salvifico di Dio. Dall'obbedienza vista come il voto con cui ci si vincolava ad obbedire o vista come il consiglio evan­gelico con cui si seguiva Cristo si è arrivati ad un cambiamento qualitativo, un nuo­vo modo di vedere la realtà della «sequela più stretta di Cristo» (pp. 268; 286). Dal-l'«obbedienza religiosa» si è arrivato all'«obbedienza consacrata» e si apre un nuo­vo orizzonte quello dell'«obbedienza filiale» (p. 287).

Il volume di M. Kovac è diviso in sei capitoli con bibliografia e fonti abbondan­te. Alla fine sono aggiunte 16 «appendici» (pp. 289-316) con gli schemi dei testi del Vaticano II e dei capitoli canonici del CIC che si riferiscono all'argomento trattato.

Il primo capitolo parla dell'obbedienza secondo alcuni fondatori di ordini re­ligiosi: San Basilio, San Benedetto, San Francesco d'Assisi e Sant'Ignazio di Loyola. Se per il Padre del monachesimo orientale l'obbedienza è un'espressione privilegia­ta della carità ordinata all'utilità comune, questa invece è per il Padre del monache­simo occidentale un mezzo efficace nella via del ritorno a Dio dal quale l'uomo si è allontanato a causa della sua disobbedienza. L'obbedienza di San Francesco è «un'obbedienza nella Chiesa e alla Chiesa»; per la prima volta nella storia della Chiesa un Ordine prometteva obbedienza direttamente al Sommo Pontefice (pp. 22-23). L'obbedienza di Sant'Ignazio invece è il mezzo con cui ognuno può realiz­zare la sua vocazione da seguire Cristo, è «il modo di vita». L'obbedienza ignaziana ha un forte accento apostolico, perché essa è lo strumento di un apostolato efficace e la via più consona per creare la comunione tra i seguaci di Sant'Ignazio.L'obbedienza di Sant'Ignazio non è orientata all'ascesi ma all'apostolato, alla missione (p. 30).

Il secondo capitolo tratta dell'obbedienza religiosa nella storia del Concilio Va­ticano II. Vengono presentati i testi della «Lumen Gentium» e del decreto «Perfe-ctae caritatis». In tutti e due i documenti conciliari «l'obbedienza trova posto come uno degli elementi essenziali della vita religiosa» (p. 35); viene presentata la dimen­sione cristocentrica dell'obbedienza e il suo aspetto ecclesiologico e apostolico. E interessante che LG 46 parlando del «genus vitae virginalis ac pauperis, quod sibi elegit Christus Dominus» non accentua anche l'obbedienza. La risposta della Com­missione dottrinale a questa «mancanza» è molto significativa e attende le ulteriori spiegazioni: «Oboedientia non facit genus vitae speciale» (p. 53, nota 51).

Il terzo capitolo è dedicato ad uno sguardo d'insieme sulla dottrina conciliare che è frutto di «una lunga maturazione» (p. 83). Durante il Concilio, molti Padri conciliari hanno aperto un'ampia discussione sulla problematica se l'obbedienza re­ligiosa sia un consiglio del Nuovo Testamento. Il Concilio ha trovato il fondamento biblico dell'obbedienza religiosa che è l'obbedienza di Cristo al Padre, accentuando il suo aspetto ecclesiologico e antropologico.

Il quarto capitolo presenta l'obbedienza religiosa nel periodo tra il Concilio e il nuovo Codice di Diritto Canonico, periodo segnato dalla ricerca di applicare alla vita l'insegnamento conciliare sull'obbedienza e di trovare un'unità tra tutte le sue dimensioni. In questo periodo sono stati pubblicati importanti documenti, che non solo ripetono la dottrina conciliare sull'obbedienza, ma rappresentano un ulteriore approfondimento: «Renovationis causarti», e «Mutuae relationes», trattano l'obbe­dienza dal punto di vista formativo e da quello del rapporto con la gerarchia; è sot­tolineata la dimensione pedagogica ed ecclesiale dell'obbedienza; «Evangelica testi-ficatio» accentua la dimensione antropologica accorgendosi dei grandi problemi che dopo il Concilio sono sorti nella comprensione dell'obbedienza religiosa; il pa­pa Paolo VI parlando dell'obbedienza religiosa mette al centro Cristo, non solo la sua missione, ma soprattutto la sua persona e la sua vita; il papa Giovanni Paolo II invece pone il fondamento dell'obbedienza religiosa nella sua dimensione cristolo-gica accentuando di più il suo carattere salvifico.