Revista Antonianum
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Uno dei temi più fecondi della medievistica latina, araba e giudaica è indub­biamente quello della profezia. Infatti è un nodo centrale delle teologie medievali nel quale si intersecano strettamente dottrina dell' ispirazione, teorie della cono­scenza, psicologia, antropologia, differenti tipologie del linguaggio.

Antesignano nel campo delle ricerche sulla profezia medievale è stato B. De­cker, che nel 1940 pubblicando un documentato studio sullo sviluppo della dottrina della rivelazione profetica da Guglielmo di Auxerre a Tommaso d'Aquino¹, analiz­zava una cospicua serie di testi, ma lamentava di non aver potuto accedere alle sei questioni disputate De prophetia del ms. Douai, Bibl. mun. 434².

Torrell, sollecitato dal lavoro di Decker e dalle indicazioni da questi fornite, si è interessato a tali questioni, che sono diventate argomento di indagine approfon­dita e di commento, nonché cinque di esse, oggetto di edizione nella sua tesi di dot­torato del 1973. Nel 1977 egli ha pubblicato il volume Théorie de la prophétie et phi-losophie de la connaissance aux environs de 1230 (Leuven-Louvain, Spicilegium Sa­crimi Lovaniense 4) nel quale ha ripreso e presentato l'edizione della sola questio­ne 481 del ms. Douai 434, corredandola di due ampie sezioni: nella prima rico­struendo il contesto letterario e dottrinale di tale questione, risalendo alle sue fonti immediate (Guglielmo di Auxerre, Filippo il Cancelliere) e più mediate (Stefano Langton, Goffredo di Poitiers, Alessandro di Hales) e individuando in Ugo di Saint Cher il suo autore; nella seconda illustrando e precisando il valore dottrinale di es­sa e il suo significato neh' elaborazione delle teorie della conoscenza profetica al­l'inizio della « grande scolastica ».

Quindici anni dopo la stampa di questo studio, l'A. ha raccolto tutti i contri­buti, dedicati al tema della profezia in vari autori medievali, pubblicati nel frattem­po su varie riviste (tranne l'ultimo che è invece del tutto inedito) e li ha riuniti sotto il titolo Recherches sur la théorie de la prophétie au Moyen Age. Essi sono i seguenti: 1. Hugues de Saint-Cher et Thomas d'Aquin. Contribution à l'histoire du tratte de la prophétie. 2. La question 540 (De prophetia!) du manuscrìt de Douai 434. 3. La Sum-ma Duacensis et Philippe le Chancelier. Contribution à l'histoire du traité de la prophé­tie. 4. La notion de prophétie et la méthode apologétique dans le Contro Saracenos de Pierre le Vénérable. 5. Révélation et expérience (bis). 6. La question disputée De pro­phetia de saint Albert le Grand. Edition critique et commentaire. 7. Le traité de la pro­phétie de S. Thomas d'Aquin et la théologie de la révélation. 8. La conception de la prophétie de Jean de Roquetaillade. 9. Un De prophetia de S. Bonaventure? (Assise. Bi­bl. corri. 186) édition critique avec introduction et notes.

Anche gli altri contributi - ad esclusione dei n. 4 e 8 - nascono intorno al la­voro della tesi di dottorato dell'A. Infatti l'esigenza di rintracciare e costruire con­testi e filiazioni dottrinali di autori e testi analizzati in detta tesi, ha indotto Torrell a esaminare tutti i trattati sulla profezia dalla fine del secolo XH/inizio del XIII fino a quelli di Tommaso, a lui noti. Ciò ha comportato non solo lo studio di quelli editi (per esempio quelli di Guglielmo di Auxerre o di Alessandro di Hales), ma anche di quelli inediti (come quello di Alberto Magno o dell' anonimo del ms. di Assisi 186). Minuziose trascrizioni utilizzate a complemento della tesi, hanno costituito così il materiale primo, che rielaborato e accompagnato da sostanziali commenti dottrinali ha dato origine a due lavori di edizione critica il n. 6 (del 1981)³ e il n. 9, quest'ultimo, come si è già detto, pubblicato la prima volta in queste Recherches.

Quanto al n. 6, l'A., dopo l'edizione critica, discute l'autenticità e la datazione (presumibilmente intorno al 1245-48) della quaestio albertina, cui fa seguire un'il­lustrazione critica dei principali temi di essa: definizione della profezia secondo la formulazione corrente desunta da Cassiodoro rivisitato da Lombardo, differenti specie di profezia, profezia naturale e soprannaturale, profezia come appartentente non all'ordine della grazia gratum faciens, ma a quello della grazia gratis data, (ossia profezia intesa come carisma); segue una presentazione della dottrina della cono­scenza incentrata sulla nozione della visione in speculo e sul ruolo delle immagini in questo processo. Tributario su alcuni punti di Filippo il Cancelliere e di Ugo di Saint-Cher, Alberto mostra una conoscenza più estesa di Aristotele: malgrado ciò la sua dottrina della conoscenza profetica risulta più debitrice di Agostino e del neoplatonismo che dello Stagirita. I principi di edizione che presiedono alla costi­tuzione del testo critico completano il contributo.

Quanto al n. 9, premesso un accurato status quaestionis circa la paternità della quaestio, da Henquinet e da Decker ritenuta di Bonaventura, da Brady, invece, messa in dubbio, Torrell vi fa seguire una presentazione di tale questione, incentra­ta principalmente intorno al tema della profezia come habitus e a quello della visio in speculo; alla luce di un confronto tra le nozioni di specchio e di profezia e del­l'interpretazione della profezia di Caifa del testo di Assisi con quello di Bonaven­tura, l'A. ritiene non attribuibile al Serafico la questione suddetta: essa sembra piuttosto opera di un maestro, che nell'atto di preparare una disputa, inventaria le più' significative posizioni sull'argomento.

Ma P. Torrell è studioso solidamente ed universalmente accreditato non solo per le sue indagini sulle teorie medievali della profezia, ma anche per i suoi studi su Tommaso d'Aquino. In questo filone di ricerca si iscrive a pieno titolo il suo inte­resse per il trattato della profezia del Domenicano analizzato in vista di una teolo­gia della rivelazione, interesse che è all'origine del n. 7 (del '90). In questo contri­buto viene sottolineata l'importanza nel pensiero di Tommaso dell'influenza della teoria della conoscenza di Aristotele; la grande attenzione dedicata ai dati scrittu-rari; il fatto che 1 'Aquinate ritenga la profezia non un habitus, ma un carisma e pertanto ne colga il valore di carattere passeggero; che la consideri nel suo orien­tamento sociale; che, abbandonando la teoria della visio in speculo eternitatis, di­stingua nettamente e più dei suoi predecessori tra visione profetica e visione bea­tifica; infine che ritenga la profezia riguardante non soltanto la conoscenza dei futuri contingenti, ma tutto ciò che è conoscibile alla luce divina e anzitutto la realtà divina stessa: ciò che comporta l'integrazione piena del carisma profetico nella storia della rivelazione.

Di taglio diverso, più discorsivo e sintetico, ma non per questo meno scien­tifico - si tratta infatti di un articolo che riprende il testo di una conferenza - il n. 5 (dell'80): in esso, come in parte nelle pagini finali del precedente, viene di­mostrata la possibilità di trar profitto oggi dallo studio della profezia per una teo­logia della rivelazione, dove con questo termine si intende l'atto con il quale Dio parla interiormente, si fa conoscere, si dà a chi si è scelto, e per « esperienza » il modo di assimilazione per l'uomo di tale parola divina o conoscenza e la trasmis­sione di quest'ultima.

Due sono i principali motivi di interesse di questa raccolta: la possibilità - gra­zie all'edizione di testi inediti da aggiungere e integrare a quelli già editi - di avere un ampio e significativo spettro delle varie teorie sulla profezia dalla fine del secolo Xll/inizio XIII fino a Tommaso; la possibilità di enucleare da questo panorama al­cune tendenze di fondo proprie di quel periodo. Esse, come indica l'A. nella sua prefazione, riguardano le fonti delle dottrine sulla profezia, il genere letterario nel quale trovano trattazione, i contenuti.

Quanto alle prime, viene rilevata la presenza e ripetizione costante di aucto-ritates quali Agostino, Gregorio Magno, Cassiodoro, del De spiritu et anima e, a li­vello subordinato, di Gerolamo, Dionigi, Damasceno: esse costituiscono il dossier (sostanzialmente patristico) che viene veicolato dalla Glossa; viene inoltre sottoli­neato soprattutto il vigore di intuizioni e l'influenza feconda di autori quali Ales­sandro di Hales e Ugo di Saint-Cher.

Tranne alcune eccezioni (i trattati sulla profezia della Summa aurea di Gu­glielmo di Auxerre, della Summa de Bono di Filippo il Cancelliere, della Summa Theologiae di Tommaso), gli altri trattati rientrano nel genere letterario della questione disputata. Intorno agli anni 1220-1235 la questione disputata ha ormai un suo statuto proprio; staccata dal commentario di esegesi biblica, che tra l'altro non dava spazio a excursus troppo ampi, essa permette trattazioni estese, sistema­tiche con argomenti prò e contra e soprattutto autonome di tale problematica, che - ricorda opportunamente Torrell - non era stata affrontata dal Lombardo nelle sue Sentenze.

Due risultano essere gli argomenti predominanti dibattuti nel periodo consi­derato dall'A.: l'oggetto della profezia, che viene posto nella conoscenza dei futuri contingenti e solo più tardi e piuttosto timidamente nella conoscenza del mistero divino; l'essenza della profezia, per lo più considerata come una visio in speculo, o per lo meno posta in rapporto con tale visione.

I 9 contributi sono presentati in ordine di pubblicazione, corredati di 5 indici - delle citazioni bibliche, delle opere citate, dei manoscritti, dei temi e termini prin­cipali, dei nomi - e di un errata e corrigenda.