RIASSUNTO: L'autore, partendo dallo sviluppo critico del metodo fenomenologico di E. Lévi­nas, evidenzia i limiti dì un pensiero della totalità, come quello di K. Rahner, sottoposto alle frat­ture storiche dell'essere. Il discorso rahneriano va rivisto nella sua deficienza a riguardo della di­mensione intersoggettiva, proprio nel quadro della prospettiva del Lévinas. La «riduzione» di que­st'ultimo, nel confronto con la tradizione trascendentale, può fare da ottimo integratore della ri­duzione rahneriana, aperta al mistero, ma dotabile di senso solo nel rapporto intersoggettivo.