Rivista Antonianum
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Sommaire — II y a habituellement en ce qui concerne l'idde de pouvoir ecclesiastique, deux ecoles de pensee, appelees generalement "ecole germa-nique" et "ecole romaine". Ces deux ecoles influencent mevitablement la comprehension et la discussion de la potestas en tant que possedee et exercee par des superieurs et des chapitres ou des instituts de vie consacree. La premiere position tient que, exceptes les instituts pontificaux, ce pouvoir est un pouvoir dominatif. L'autre affirme que, dans certains cas, ce pouvoir est une juridction eu egard a celui qui 1'exerce. Depuis Vatican II et specialement pendant la revision du Code, trois facteurs ont fortement influence la comprehension du pouvoir attribue aux superieurs et aux chapitres! Ce sont: (1) differentes concessions de l'exercice de la juridiction a des superieurs non-clercs par le Siege Apostolique; (2) la discussion approfondie de la Potestas en relation avec clerge et laicat par plusieurs groupes d'etudes engages dans la revision du code; et (3) des positions de plus en plus polarisees concernant l'origine, la possession et l'exercice de la sacra potestas. Cette etude esquisse ces trois facteurs chronologiquement a partir du rescript pontifical Cum admotae (1964) et a travers les etapes finales de la revision du code en fin 1982. Le fait que la revision du code n'a pas voulu determiner des conclusions theologiques fondamentales en ce qui concerne l'origine la possession et l'exercice de la potestas dans l'Eglise, est particulierement evident dans l'usage terriblement prudent et deliberement imprecis de ces termes inchang^s dans les can 596 §§ 1 et 3. Neammoins il est prouve que — d'une maniere similaire pour la nomination de juges laics dans le can. 1421 § 2 — le can. 596 §§ 1 et 3 est actuellement un exemple concret d'une concession par le Legislateur supreme, de cooperation par le non-ordonne a l'exercice de la potestas regi-minis executiva en accord avec l'affirmation du can. 129 § 2.