Il primo, introduttivo, sui precedenti antico testamentari del sacerdozio comune, analizza i tre testi capitali, Es 19,6; Is 61,6; 2Mac 2,17, e ne deduce che gli Israeliti, in quanto collegialmente sacerdoti, erano ministri della Parola e del culto.

Passando al N.T., il secondo capitolo tratta del nuovo sacerdozio. Intimamente uniti a Cristo, unico sacerdote dell'era escatologica, i cristiani tutti sono chiamati sacerdoti in Ape 1,5-6; 5,9-10; 10,6, mentre lPt 2,1-10 parla del sacerdozio dei fedeli in un brano, colmo di citazioni dell'A.T., che è stato definito una « ecclesiologia sacerdotale ».

Incorporati a Cristo, i cristiani sono il nuovo tempio: è l'oggetto del terzo capitolo. Lo si evince da numerosi passi paolini, tra cui ICor 3,9-17; 2Cor 6,14-16; Ef 2,11-12.

Il quarto capitolo prova come la comunità escatologica dei credenti, in comunione con Cristo, realizza il culto nuovo predicato e praticato da Gesù (Rm 12,1; FU 2,17; 3,3; 4,18; Ef 5,1-2, ecc.).

L'ultimo capitolo, il quinto, illustra gli aspetti del sacerdozio comune. Il quale è realtà concreta e cristiana: « è sacerdozio di primo grado, non superato da nessun altro sacerdozio ». E' realtà cristocentrica: fondata su Cristo, viene esercitata per mezzo di lui. E' realtà cultuale, collegata ai sacramenti dell'iniziazione cristiana e a quello dell'eucaristia. E' realtà profetica, in quanto i fedeli, prolungando l'aspetto profetico del sacerdozio di Cristo e mossi dalla luce e dalla forza dello Spirito Santo, sono chiamati alla testimonianza della parola a servizio dei lontani e dei vicini. E' realtà mediatrice, infine, perché i cristiani rappresentano Dio presso i non cristiani, e i non cristiani presso Dio: rappresentano e mediano con la testimonianza profetica e le preghiere.