N.M. Waldman ha illustrato con paralleli mesopotamici alcuni testi della Bibbia che alludono alle ricchezze delle montagne e del mare: vegetazione (Ez 17,23; 36,8; Sai 72,16), metalli (Deut 8,9) e altri beni (Gioe 4,18; Am 9,13; Sai 72,3; Deut 33,15; 5,19) C). Sor­prende che l'autore non accenni a Giob 28,1-11 dove si parla della ricerca dei minerali nelle rocce dei monti e nelle sorgenti dei fiumi (²). Si potrebbe anche aggiungere Giob 37,22a missàpón zàhàb ye'teh « dal Safon viene l'oro » (³) e Giob 40,20a ki *y^ebùl (⁴) hàrlm yis'ù-lò « poiché il loro prodotto i monti porteranno a lui » (Behemot) (⁵).

Nei testi biblici, come in quelli mesopotamici, i monti vengono sia presentati oggettivamente come sede di cose preziose, sia perso­nificati come « portatori » di esse. Ricordiamo Sai 72,3a « i monti portino (yis'ù) pace al popolo ».

Anche l'Egitto presenta una concezione simile. Fin dai tempi re­moti della loro storia, gli Egiziani avevano condotto spedizioni verso terre lontane per estrarre metalli e pietre preziose (⁶) e quindi sape­vano bene che le montagne sono sede di tesori (⁷).

Nel cortile di Ramesse II (XIX dinastia, e. 1290-1224) del tempio di Luqsor è raffigurata la processione di 31 regioni minerarie che portano tributi al faraone (⁸). Ognuna di esse è rappresentata da una figura che ne reca il nome ed è accompagnata da un'iscrizione il cui schema è il seguente:

dd mdw in dw n ... n ... yy.n.(.i) in(.i) n.k ...

« Parole della montagna di N.N. a (Ramesse II) : — Sono venuto per portarti  (metalli, pietre preziose in grande quantità — ».

La processione è introdotta dal dio Thot che fa un discorso di presentazione al faraone.

Questa raffigurazione è in qualche modo la traduzione plastica dell'immagine biblica dei monti che portano pace al popolo (Sai 72,3) e cibo a Behemot (Giob 40,20). Si ricorderà anche il noto testo uga-ritico sui monti che recano argento, oro e pietre preziose per il pa­lazzo di Baal (⁹). Si può notare che in tutti i casi le montagne recano le loro ricchezze a un personaggio importante su incarico divino: a Ramesse II per ordine del dio Thot; al popolo, grazie al re, come un dono di Elohim; a Behemot che è « l'inizio delle vie di El » (Giob 40,19); a Baal per comando del dio supremo El.

Questo potere divino sugli elementi della natura viene attribuito allo stesso Ramesse II dalla stele di Kuban (¹⁰). Essa racconta come il faraone riuscì a scavare una sorgente nelle montagne di Ikita, dove l'oro era particolarmente abbondante. Nella lode iniziale che accompagna il nome e i titoli del faraone leggiamo (linea 6):

pr nbw m dw hr rn.f mi it.f hr nb b'k'

« (Ramesse II) al cui nome l'oro sale dalla montagna come (al nome di) suo padre Horo, signore di Baka ». Poco più avanti (linee 17-18) i consiglieri lodano il faraone dicendo:

ir dd.k n mw mi hr dw

pr nnw 's m-s' r.k

« Se dici all'acqua: — Vieni sul monte! —, l'oceano sale in fretta a seguito della tua parola ».

E poi (linee 21-22) si sottolinea che questo potere viene al farone dalla preghiera:

ir dd.k ds.k n it.k h'py it ntrw

imi bs mw hr-tp dw

iw.f r irt mi ddt.n.k nb(t)

« Se dici tu a tuo padre Hapi (il Nilo), padre degli dèi: — Fa che l'acqua zampilli sopra il monte! —,egli farà secondo tutto ciò che hai detto ».

Viene in mente la parola di Gesù: « Abbiate fede in Dio. In ve­rità vi dico: Se uno dirà a questo monte: — Levati e gettati nel mare! —, e non dubiterà nel suo cuore ma crederà che quanto dice avviene, lo otterrà » (Marco 11,22-23).