Dei personaggi suoi amici fissa note individuanti indimenticabili: di V. Doucet, fra i maggiori medievisti di questo secolo, rileva che « il suo sentire fu dimesso, come esile la sua voce »; di S. Gaddoni, dice che fu autodidatta eccezionale e generosissimo nell'amicizia; di B. Bughetti, suo maestro, richiama la grande liberalità, la gentilezza dell'animo, l'avversione alle chiacchiere, alla superficialità e alle po­lemiche in campo di studio. Conclusivamente, per tutti, commenta che « in tempi, come i nostri, di impudica esibizione e di sfacciato arrivismo, anche ad alto livello » i commemorati furono fra coloro che « intesero l'arido lavoro scientifico come missione e come mezzo di elevazione ».

Più frammentario e occasionale il  gruppo  dei  contributi  alla storia istituzionale dell'Ordine in generale attesa, dal 1954 al 1982, con otto saggi (nn. 33, 39, 40, 42, 68, 80, 82, 88), partenti dall'organica ed esemplare relazione tenuta al Convegno di studi sulle fonti del medioevo europeo, in occasione del 70° della fondazione dell'Istituto storico italiano nel 1954, dal titolo:  Le fonti medievali della storia e ad pensiero francescano nell'ultimo settantennio, in cui l'apporto del Collegio di Quaracchi, il primo in ordine di tempo degli istituti storici degli Ordini religiosi, viene chiaramente evidenziato. Si richiamano per affinità di tematica i nn. 39, 42, 80, 83, quali sillogi documentarie bolognesi che vanno ad arricchire, rispettivamente, il Bullarium fran-ciscanum, le lettere dei ministri generali del sec. XV, la storia dell'In­quisizione di Toscana, la controversia fra Conventuali e Osservanti, lo Studio minoritico di Parigi nella seconda metà del sec. XV, le vi­cende francescane ultramontane,  il   terz'Ordine  della  penitenza  in Firenze nel sec. XIV, l'istituto dei sindaci apostolici a Ferrara. I nn. 68,82 riferiscono rispettivamente sui rapporti del card. G. Albornoz con gli Ordini mendicanti, specie con il francescano e del card, legato Bessarione con un ospedale del terz'Ordine della penitenza di Borgo S. Donnino. Tematica a sé stante e tarda costituisce il n. 40, riguar-lante la custodia di Terra Santa negli aa. 1762-67 (divagazione negli ai forzati degli ultimi mesi della guerra, da un ricco epistolario inedito del Custode di quegli anni).

Specifica trattazione di diretta storia francescana bolognese por­tano i nn. 45, 53, 59, 60, 76, 90, realizzati dal 1958 al 1981. La vicenda del convento dell'Annunziata è segnata da due contributi desunti dal Notarile, essendo il fondo corrispondente all'Archivio di Stato di Bo­logna andato smarrito o asportato (nn. 45, 59). Costituisce un trac­ciato originale d'indagine, appena preceduto da Paolo Sambin per Padova, la segnalazione delle Promozioni di religiosi francescani agli Ordini sacri a Bologna (1349-1508)   (n. 53, a.  1964), tratte dai rogiti dei notai della curia bolognese. Quattro anni dopo, la ricerca veniva estesa a tutto il clero regolare approdante a Bologna entro lo stesso ambito temporale (n. 60). In questo ultimo volume, in sede introdut-toria, è delineata con nuovi apporti documentari, la vicenda secolare di ogni Ordine religioso presente in città e nella diocesi. Si raccorda I a questo profilo d'indagine la scoperta del conferimento a Bologna del diaconato prima, del suddiaconato poi di fr. Girolamo Savona­rola, rispettivamente, con note apparse negli aa. 1964, 1966 (nn. 54,57), Isolato rimane il saggio sul culto di S. Antonio di Padova a Bologna, introdotto   ufficialmente   nel   1448,   ma   già   documentato   nel  '200-'300 (n. 76).

Da metà degli anni '50, si profila un interesse sostanziale e nuovo in p. Piana, nella pienezza della sua maturità scientifica: la ricerca e lo studio di importanti Università italiane in temperie umanistica, specie Bologna e Parma, non privilegiando più gli statuti, i rotuli dei magistri e le matricole degli addottorati, ma gli umili atti privati no­tarili di laurea, spesso non raccolti nei Libri secreti di Facoltà o nei libri dei notai del cancelliere. In tal modo si alternano studi mono- j grafici su Facoltà teologiche:   Firenze (n. 72, a. 1977), Bologna (nn, 48, 62, aa. 1960, 1969), su Studi generali francescani:   Parigi (nn. 42, 47, aa. 1956, 1959), Ferrara (nn. 61, 87, aa. 1968, 1982), Bologna (n. 65, a. 1970), Siena (n. 87, a. 1982), su Università nella loro globalità: Bc- j logna, Parma (n. 52, a. 1963; n. 55, a. 1966); solo Parma (n. 56, a. 1966); ì solo Bologna (n. 70, a. 1976); sulla Facoltà di diritto civile e canonico di I Bologna (n. 64, a. 1969; n. 66, a. 1971), sulla Facoltà di diritto civile di Bologna (n. 94, a. 1984); su gruppi di studenti agostiniani a Bologna negli aa. 1381-86 (n. 71, a. 1977); su un singolo lettore di retorica e poesia a Bologna, Lancellotto de Mercuriis  (n. 90, a. 1981); circa un unico lettore di metafisica a Padova, il mag. Ottaviano Strambiati (n. 92,1 a.   1983).  In  anni  lontani  era preceduto un  isolato  contributo allo studio delle correnti dottrinali nell'« Università di Bologna nel sec. XIV» (n. 18, a. 1948).

Nel lavoro La Facoltà teologica dell'Università di Bologna nel 1444-1458 (n. 48, a. 1960), considerata l'assenza di ogni specificazione cronologica nelle lauree per il primo secolo di vita, si rimette ai ro­giti di Rolando Castellani per ritesserne le vicende attraverso tale superstite strada. Dalla ricerca risulta quanto sia incompleta la ma­tricola dei laureati pubblicata nel 1932 dal card. F. Ehrle.

Nel successivo e collegato lavoro La Facoltà teologica dell'Uni­versità di Bologna nella prima metà del Cinquecento (n. 62, a. 1969), sempre in base agli atti notarili dell'Archivio di Stato, il Piana illu­stra la partecipazione della Facoltà ai lavori del concilio di Trento i e precedentemente talune aderenze al protestantesimo e gli interventi nella polemica anti-Pomponazzi.

In La Facoltà teologica dell'Università di Firenze nel Quattro e Cinquecento (n. 72, a. 1977) si dà occasione allo studioso di tracciare la storia della Facoltà sin dalla fondazione della stessa nel 1349. E' singolare che a Firenze, come a Pavia, a differenza, fra altre città, di Bologna e di Ferrara, la Facoltà facesse parte integrante dell'Univer­sità, con l'iscrizione dei docenti — anche se per un ridotto tempo — nei rotuli degli stipendi dei professori. Viene evidenziato ogni rapporto tra Facoltà e vita della Chiesa e della città e sono richiamate le vicende teologiche nei secoli presi in considerazione.

Collegati i saggi: Lo studio di Parigi nella seconda metà del sec. XV (n. 42, a. 1957) — ove si manifesta il ridotto livello morale di que­gli studenti francescani — e Gli statuti per la riforma dello Studio di Parigi (a. 1502) e gli Statuti posteriori (n. 47, a. 1959), in cui, accanto all'illustrazione del primo statuto superstite, si mostrano l'ardua ri­sma e lo scarso risultato, così da rendere ancora attuale, prima :ome dopo il 1517, data della definitiva autonomia degli Osservanti l Conventuali, la desolante, antica constatazione di fr. Jacopone da Todi: « forisi, Parisi... ».

Il contributo Lo studio di S. Francesco a Ferrara nel Quattro-ìocumenti inediti (n. 61, a. 1968) è costruito in larga misura su stimonianze non ferraresi, ubique reperite. Si connettono a questo ora, i seguenti: Il traduttore e commentatore della Divina Corn­ila fra Giovanni Bertoldi da Serravalle ofm baccalario a Ferrara 1379... (n. 86, a. 1982) e Uevoluzione degli studi nell'Osservanza francescana nella prima metà del '400 e la polemica tra Guarino da Verona e fra Giovanni da Prato a Ferrara {1450) (n. 87, a. 1982). Nel primo dei quali l'A. ricostruisce laboriosamente e frammentariamente le vicende dello Studio ferrarese per il '200 e '300, attesa la man­canza, a differenza degli altri Ordini mendicanti, degli Ada capitu-lorum generalium che riferiscono sistematicamente le vicende degli Studia generalia; nel secondo segnala il valorizzo degli studi presso gli Osservanti dopo gli iniziali rifiuti di cui permane, isolata testimo­nianza, nel 1450 la posizione del minorità fra Giovanni da Prato.

Nel lavoro riguardante fr. Giovanni Bertoldi, il Piana aggiunge come   appendice   una   nutrita   raccolta   documentaria   sullo   Studio francescano di Siena dal '300 a tutto il '400, trattando dei lettori, pas­sando in rassegna atti inediti del « Fondo veneto » dell'Archivio Se­greto Vaticano, illustrando i rapporti tra Studio e Facoltà teologica di  Siena,  citando,  infine,  laureati  « sub  camino »,  nonché — pre­cedentemente — ricordando il giurista Francesco Nerii da Rapolano, già lettore nella stessa Università che si rende poi frate in S. Croce di Firenze (a. 1379).

I magna volumina, consacrati soprattutto all'« Alma studiorum mater » di Bologna, che nel 1963 diedero inizio pure, su proposta del nostro, alla nuova collezione del Collegio di Quaracchi:  Spicilegium Bonaventurianum (per l'edizione critica di testi e la pubblicazione dì documenti inediti) muovono idealmente (per quanto non cronologi­camente)   dal  Chartularium  Studiì  Bononiensis  S.  Francisci (saie. XIII-XVI) (n. 65, a. 1970). E' la massima fra le opere fondamentali dì p. Piana, che, nella esemplare introduzione (134 pp. a mi.), dipana una panoramica esaustiva, da ogni punto prospettico, della vita dello Studio francescano (lo Studio in sé, i lettori, gli studenti, le relazioni con l'Università, l'apporto agli orientamenti dottrinali in essa presentì), Seguono la serie dei lettori, dei guardiani con testi concernenti la composizione  della comunità  ed,  infine,  documenti  riguardanti la serie degli inquisitori.

Il noto studioso della Cambridge University, Denys Hay, pubbli­cando nel 1977 il suo volume La Chiesa nell'Italia rinascimentale, tra­dotto da noi nel 1979, esprime giudizi positivi sugli eruditi italiani del mondo francescano, esplicitamente sulla figura eminente di p. Cele­stino Piana. Di essi, lui anglicano, afferma che non tradiscono alca pregiudizio confessionale, che sono capaci e metodici. Ma, a suo avviso — assai però discutibile — si lascierebbero troppo spesso abba­gliare dalla devozione al proprio Ordine e si concentrerebbero, an­ziché sui maggiori problemi storici, su trascurabili dettagli biogra­fici dei loro predecessori frati. Taluni di essi, tuttavia (in realtà, Io studioso inglese cita solo p. Celestino e p. Cenci), fra le eccezioni, stendono studi di ampio respiro. Ma poi la sua, un po' angusta, interpretazione così riprende:   « io temo che molte di queste rare capacità culturali (è sintomatica l'ammissione:   rare)  siano impie­gate a trattare   uomini e fatti assolutamente privi  d'importanza: quante ore di lavoro — dice lui — sono state spese per identificare il luogo e il tempo delle ordinazioni sacre (il diaconato) di Girolamo Savonarola [e, ancor qui, riemerge l'immagine di p. Celestino]? Que­sta potrebbe essere considerata — continua Hay — una questione di qualche interesse generale, ma molte volte le riviste loro (il richiamo ìH'Archivum franciscanum historicurn non può non essere precipuo) elencano dettagli analoghi per migliaia di frati oscuri e insignificanti » (ivi, pp. 10-11).

Quello però che poco interessa una certa storiografia inglese alla ricerca dell'élites dei gentleman, preoccupa assai, invece, la storiografia francese delle « Annales », alla individuazione delle masse anonime, di chi volto e voce non ha, quindi pure di quei frati, che — apparentemen-— personaggi di storia non furono. Ma queste interpretazioni à la page, non più resistenti di un fugace mattino, rendono più tetragone all'usura del tempo e delle mode, le opere fondamentali di p. Cele­rino, intrise di suprema abnegazione umana e sacerdotale quanto di somma acribìa filologica.

Seguono le poderose Ricerche su le Università di Bologna e di mia nel sec. XV (n. 52, a. 1963) e le Nuove ricerche sugli stessi Atenei (n. 55, a. 1966). Sarà bene premettere che il p. Piana le ha con­tate — per parecchi anni — in tempo di vacanza a prova dell'alta abnegazione richiamata, di cui sono intrise. La prima opera, per la parte dedicata a Bologna, dopo una originale  disanima  sulla  Fa­lba teologica e gli annessi Studi generali — che precisa rapporti sino ad allora genericamente trattati — è tutta impegnata nel repe­rente dei diplomi di immatricolamento dei baccalauri e di quelli ! licenza e di magistero, riferiti in ampio regesto di tutti i loro eie-enti descrittivi, a prescindere dalle espressioni consuete di for-nulario, date all'inizio una volta per tutte. L'accesso al Notarile è 'ligante per la già accennata assenza del Liber secretus del Collegio teologico. La parte assegnata all'Università di Parma costituisce, invece, il proseguimento dell'elencazione delle lauree di ogni Facoltà, già iniziata dal Mariotti con l'edizione di quattro lauree.

La seconda pubblicazione Nuove ricerche, comporta per Bologna: 1) il reperimento di lauree nella Facoltà di diritto anteriori al 1377-78, quando iniziarono i libri secreti; l'autore le sa trarre persino dai ser­moni accademici; 2) l'individuazione delle lauree isolate nella Fa­coltà di arti e medicina negli aa. 1419-1434, che antecedono le serie organiche dei Libri secreti partenti dal 1480; 3) una silloge di testi­monianze di laurea in teologia desunte dal Notarile, repertoriate però dai protocolli di tabellioni non roganti per la curia vescovile, Per Parma, in questo secondo volume, VA. continua a regestare le lauree dal 1503 al 1526. Una appendice di 68 lauree a complemento di quelle parmensi edite in Nuove ricerche, si ebbe nello stesso anno (a. 1964) da parte del nostro nella rivista Rinascimento (n. 56).

Con i due voluminosi tomi di Nuovi documenti sull'Università i Bologna e sul Collegio di Spagna (n. 70, a. 1976), il Piana per la prima volta compie uno spoglio sistematico delle lauree di qualsiasi tipo dalle raccolte notarili nelle loro serie complete per il periodo ante­riore alla presenza dei Libri secreti, a prescindere da singole Facoltà e da specifici notai delle stesse. Una notevolissima introduzione è con­sacrata: 1) ai rettori delle università degli studenti; 2) al Collegio di Spagna; 3) ai collegi universitari bolognesi; 4) alle Facoltà nei loro rapporti con gli studenti; 5) alla vita ecclesiastica locale, alla quale si andava ad intrecciare la vita universitaria.

Lontani contributi preparatori all'edizione monumentale del /! « Liber secretus iuris caesarei » dell'Università di Bologna: 1451-15K (n. 94, a. 1984) sono i saggi Lauree in diritto civile e canonico... se­condo la relazione del « Liber sapientum » (1419-1439) (n. 64, a. 1969) e Precisazioni del « Liber sapientum » ai « Libri secreti » di diritto rivi) e canonico dell'Università di Bologna (1419-1434) (n. 66, a. 1971), la­vori che, per quanto circoscritti a pochi anni, saggiano quanto i testi della cancelleria dell'arcidiacono, vicecancelliere dell'Università, i Libri sapientum, appunto, completino i Libri secreti, che pongono l'Università di Bologna, per la Facoltà di diritto civile e canonico, in una posizione di assoluto privilegio in confronto alle altre Univer­sità medioevali.

A concludere l'edizione integrale del Liber secretus del diritto ci­vile per il periodo umanistico, iniziata da A. Sorbelli e condotta negli aa. 1938-1942, in questo 1984 è apparso, a cura del nostro, Il « Liber secretus iuris caesarei » per gli aa. 1451-1500. Il Piana, a differenza del suo predecessore, e ad integrazione del Liber secretus, ha potuto fruire dei Liber notarli iuris caesarei e iuris pontificii, mentre a pro­fitto dell'introduzione, dedicata all'illustrazione degli statuti dei ci­vilisti, omessa dal Sorbelli, ha potuto utilizzare i Libri mandatorum.

« Tra quattro anni — così l'A. — ricorrerà il IX centenario del­l'Università di Bologna. L'avvenimento non interesserà solo la città che ne è sede, ma tutto il mondo della cultura.

Il precedente centenario non si limitò a commemorazioni so­lenni, a discorsi memorabili, ma si espresse in iniziative che sono rimaste le basi più solide della storia dell'« Alma studiorum mater », come l'edizione dei Rottili a cura del Dallari e degli Statuti dell'Uni­versità ad opera del Malagola.

Di questa ricorrenza centenaria, il volume, che ora presento agli studiosi, vorrebbe essere una primizia, sia pure modesta, per la storia del diritto. Da tempo gli studiosi auspicano l'edizione di queste prin­cipali fonti per la storia dello Studio, perché quei Libri secreti fanno conoscere, dagli ultimi decenni del sec. XIV in poi, la successione dei laureati in diritto civile e canonico, i quali diffusero in Italia e, in eguale misura, in tutte le Nationes europee il pensiero scientifico dei sommi giuristi che resero famoso lo Studio d'Irnerio » (ivi, p. V).

Strettamente legata alla storia universitaria, che, per il periodo considerato, è sostanzialmente storia dell'Umanesimo o in funzione dello stesso, sta l'attenzione specifica rivolta a questo movimento e consegnata ai nn. 16, 35, 73, 87, 88, 90, che abbiamo già tutti richiamati sotto altra angolatura, se prescindiamo dal n. 73 (a. 1977): Identificato un anonimo corrispondente del Petrarca: l'« abbas Corvarie Bononien-ìs », frutto dell'abbinata profonda dimestichezza del Piana con gli Archivi di Stato di Firenze e di Bologna.

A sé stante, ma con ariosa apertura — per le suggestioni e per i riferimenti molteplici — alla storia non appena degli Ordini men-licanti, ma della Chiesa diocesana e della connessa cura animarum, quasi come ad un criterio silenziosamente perseguito della sua in-ra vita di studioso — si pone il saggio: / sermoni di Federico Vi­ni, arcivescovo di Pisa (f 1277) (n. 26, a. 1952), indice di una ge-ìina perenne aspirazione sacerdotale, che, per la volontà dei suoi periori, volse allo studio, ma allo studio come ministero sacro.